Мордовское язычество

Дохристианская религия мордвы была полите­истической. Пантеон мордовских богов весьма об­ширен: по существу, нельзя назвать ни одной сфе­ры природы, которая не обожествлялась бы морд­вой. То же самое можно сказать и о поселениях, жилищах, хозяйственных сооружениях, пасеках, колодцах — все они, как правило, по представле­ниям мордвы, имели своих духов-покровителей. По этой причине подсчитать точное количество мордовских божеств едва ли возможно. Иногда го­ворят, что их было 77. Но это не столько точное число, сколько указание на их множество.

При знакомстве с религиозными верованиями мордвы обращает на себя внимание преобладаю­щая роль в них женских божеств: леса — Вирява (вирь — лес, ава — женщина, мать), земли — Модава или Масторава (мода, мастор — земля, ава — женщина, мать), воды — Ведява (ведь — вода), вет­ра— Вармава (варма — ветер), огня—Толава (тол — огонь), солнца — Чиава или Шиава (эрз. чи, мокш. ши — солнце), луны — Ковава (ков — луна), дома — Кудава (кудо — дом) и т. п.

Наряду с божествами в образе женщин встре­чаются божества и в образе мужчин, например, Вирятя (вирь— лес, атя — старик), Модатя (мо­да— земля, атя — старик), Варматя (варма — ве­тер, атя —старик), Толатя (тол — огонь, атя— старик), Кудатя (кудо— дом, атя — старик) и др., считавшиеся мужьями женских божеств.

Наблюдается и еще одна особенность. Все пе­речисленные и им подобные божества-мужчины играют менее важную роль, чем их жены. Напри­мер, в различных молитвах, рассказах, сказках, песнях главную роль играют, как правило, женс­кие божества, а мужские либо упоминаются вскользь, либо вообще не упоминаются, а лишь подразумеваются.

Следует заметить, что теонимы (имена) указан­ных мордовских божеств во многом совпадают с теонимами марийских божеств (сравните: морд. Ведява — мар. Вюдява, морд. Модава — мар. Мланд-ава, морд. Толава — мар. Ту лава, морд. Кудава — мар. Кудава, морд. Норовава — божество поля, мар. Нурава и т. д.). Сходство это не случайно. Оно, скорее всего, говорит о том, что отмеченные и им подобные божества создавались в ту отдаленную эпоху, когда предки мордвы и марийцев составля­ли единую прамордовско-прамарийскую этниче­скую общность. Ее существование можно отнести к I тысячелетию до нашей эры. Обособившись, древнемордовские и древнемарийские племена стали создавать новые формы религиозных верова­ний, генетически уже не родственных, хотя и близких в историко-стадиальном плане.

Наши предки полагали, что божества могут быть как добрыми, так и злыми, если вовремя не умилостивить их. Они, естественно, хотели, чтобы божества были благодетельными, содействовали их жизнедеятельности. С этой целью в честь божеств на предполагаемых местах их обитания, т. е. в ле­сах, на полях, у рек и родников, озер, в жилищах, дворах, банях, на пасеках устраивались моляны (озкст), на которых совершались те или иные жертвоприношения, воздавались молитвы.

Мордва создала и своего верховного бога, ко­торого именовали Шкай или Нишке (от ине — вели­кий, Шкай — бог). Теоним Шкай этимологически восходит к общемордовскому глаголу шкамс — со­здать (сравните с выражениями «шкамс-шрямс» (создать, вскормить, воспитать), «шкинекай-тринекай» (создатель, кормилец, воспитатель). Кроме теонима Нишке, мордва-эрзя верховного бога на­зывала также Нишкепаз (паз — бог), Верепаз (вере — верх, верхний), а мордва-мокша — Шкай, Вярде Шкай (вярде — верх, верхний), Оцю Шкай, Оцю Шкайбас (от оцю+шкай+бас) или Шкабавас. Про­тотипом или прообразом верховного бога у мордвы явились, видимо, ее земные правители, которые эрзянами назывались инязорами (от ине — великий, азор — хозяин, владыка), а мокшанами — оцязорами (от оцю — большой, великий, азор — хозяин, вла­дыка). Правители эти возглавили мордовское об­щество в связи с переходом его от доклассового состояния в классовое.